Ікони Кіжского ансамблю

Відео: Кижи

Найдавнішими на виставці є ікони з церкви Воскресіння Лазаря з Муромського монастиря. Це шість ікон з деисусного чіна1, царські врата і стовпчики². Всі твори відносяться до другої половини XVI століття і несуть на собі сильний відбиток впливу новгородської іконоshy-Пісний манери. На невеликих іконних дошках располоshy-дружини щільні, міцно збиті фігури святих. Пози їх невимушені і динамічні, особи виконані енергії. Точshy-ними, графічні лініями окреслено силуети персонажів, промальовані складки їх одягу. Видає новгородські «корshy-ні» авторів ікон і колірне рішення: контрастне сопоshy-дання насичених кольорів, пристрасть до яскраво-червоного і блакитного.
Значний інтерес на виставці представляють ікони з іконостасу Кіжской Преображенської церкви. Як вже говорилося, сам іконостас демонтовано, і ікони зберігаються в фондах музею. На виставці показані найбільш цікаві з 102 ікон, які становлять оздоблення Преображенської церкви.
Найдавніші - дві невеликі композиції «Преображеshy-ня» і «Покров». Обидві ікони відносяться до другої половини XVII століття, тобто до того часу, коли ще самої Преобshy-раженской церкви не існувало. За переказами, вони нахоshy-сідали в іконостасі церкви-попередниці, яка згоріла в 1693 році, і були винесені з неї під час пожежі.
«Покров» і «Преображення» зазвичай називають классіshy-ними пам`ятками північній живопису. Дійсно, якщо іконопис центральних районів Росії в XVII столітті стає багатослівним, оповідної, дробової, то твори північних художників відрізняються простотою, розповідь про біблійні події в них ведеться докладно і неквапливо. Майстри концентрують свою увагу на головному, відкидаючи другорядні деталі і атрибути, і це надає особливого сенсу всього, що відбувається і значітельshy-ність - персонажам. У композиціях відсутня классіshy-чна строгість, незграбні постаті дійових осіб, угshy-Ловато їх пози і жести. Це породжує атмосферу особливої затишності, непарадних.
Теплий, приглушений колорит ікон заснований на сочеshy-Британії золота і червонувато-коричневих, вохристих кольорів. Кольорові плями розташовуються на перший погляд пріхотshy-ливо, але насправді підкоряються продуманому ритму, від чого виникає струнка колористична гама, позбавлена строкатості і різноголосся, близька народним орнаментів.
Варті уваги і більш пізні твори з іконостасу Преображенської церкви. Наприклад, ікона "Зосима і Саватій Соловецькі в житії», в клеймах3 якій детально розповідається про заснування найбільшої північній обителі - Соловецького монастиря. У цих маленьких сценshy-ках перед нами постають картини селянської праці (рубка лісу, обробка мотиками землі), епізоди з життя сеshy-вірних мандрівників (плавання по Білому морю в «утshy-лих лодейцах»), події з монастирського життя. Художshy-ник прагне до достовірності, захоплено виписує «реаshy-ща» навколишнього його життя. Цілий світ розкривається в цій іконі - Русский СеверXVIII століття.
Втім, так можна сказати про всі іконах, предshy-ставлених на виставці. У кожній з них - думка і дух невідомих нам північних живописців, кожна несе в собі їх уявлення про світ. Тому варто познайомитися не поспішаючи, з увагою з кожною іконою.
Покинувши трапезну, вступаємо в саме церковне помеshy-щення. Тут проходила церковна служба, і на перший погляд тут був би необхідний парадний, пишний інтер`єр, відповідний урочистій обстановці літургії. Однаshy-ко навколо нас - такі ж рубані з колод стіни, як і в трапезній, і тільки більш висока стеля нагадує Про іншому призначення приміщення. Ця простота характерна для північного архітектури - нічого зайвого, ніякого украshy-шательство, ніяких декорацій. Всі природно і строго, тільки теплий золотистий колір дерев`яних стін оживляє інтер`єр.
Єдине і дуже скромне прикраса - тябловий⁴іконостас. Правда, початковий іконостас Покровської церкви не зберігся, але відомо, що і він був тябловий. У другій половині XIX століття хвиля «благоліпному поновлений» торкнулася і інтер`єру Покровської церкви - в цей час була розтесано стіна між церковним приміщенням і трапезної, оштукатурені стіни. Тоді ж тябловий ікоshy-ностас замінили на різьблений - еклектичний і несмачний.
Існуючий нині іконостас був реконструйований під час реставрації в 50-х роках нашого століття. Реставратори поставили собі за мету відтворити вигляд типового для дерев`яних церков XVIII століття тябловий іконостасу. Розпис тяблах була зроблена художником-реставратором С. Ф. Коненкова.
Іконостас складається з чотирьох рядів. Їх зміст і порядок чергування підпорядковані строгим правилам церковного канону. Верхній ряд носить назву пророshy-чеського - тут зображення біблійних пророків, в руках яких-сувої з «цитатами» з їх прорікань. Другий зверху ряд - деісусний. У центрі його - зображення Христа, до нього з обох сторін спрямовуються святі в моshy-літвенних позах. У третьому зверху ряду - святковому - представлені ікони, що розкривають зміст евангельshy-ського міфу про життя Христа і Богоматері. І, нарешті, місцевий ряд присвячений місцевошанованих святих і свят.
Склад ікон іконостасу неоднорідний, тут поєднуються різні за часом створення і походженням пам`ятники. В основі всього ансамблю - комплекс ікон пророчого і деисусного чинів і шість ікон зліва в святковому ряду. Всі ці твори створені в одній майстерні в кінці XVII-XVIII столітті. Їх стилістичні особливості змушують припускати, що вони не належать до північних листів, а скоріше близькі мальовничим традиціям центральshy-ної Росії.
Представляють інтерес кілька ікон північного листи в святковому і місцевому рядах, наприклад «Чудо про Флорі і Лаврі». Ці святі шанувалися селянами як покроshy-ставники коней, «які відповідали» за їхнє здоров`я і збереження. Часто такі ікони розміщувалися в хлівах сільських будинків. В іконі «Чудо про Флорі і Лаврі» відразу ж привертають до себе увагу зображення коней, з такою любов`ю і знанням предмета вони зроблені. Це й не дивно: селянські художники знали, як велика роль коня в господарстві, розуміли її цінність, і матеріальну і есshy-тетического. Не випадково конячки на іконі, з їх важкими копитами і пишними гривами, нагадують і билинних коней (а в цих краях прекрасно знали билини), і скаshy-зочний Сівок-бурок, і - найбільше - робочих крестьянshy-ських коней. Так народні потреби та подання впряshy-мую виражалися в взято іконописне мистецтво.
Центральне положення в місцевому ряду займають царshy-ські врата. Їх стулки щільно закриті, приховуючи від нас саме східне приміщення церкви - вівтар. Тут - свяshy-тая святих кожної православної церкви, тому вівтар відкривався поглядам відвідувачів рідко. Зовні вівтар виявляється п`ятигранним за формою зрубом - абсидой. На абсиді - горизонтально витягнута бочка, а на ній - деshy-сятая глава Покровської церкви.
Коли знайомишся з внутрішніми приміщеннями поshy-кровской церкви, не перестаєш дивуватися їх невеликим розмірам і простоті. Ще раз переконуєшся, що головне в північному храмі - його зовнішній вигляд, саме тут в полshy-ної мірою виражалися талант і мистецтво народних арshy-хітекторов. Адже церква - це монумент, пам`ятник больshy-шого суспільного значення, а крім того, це гордість і слава всієї округи.

1 Деісусний чин - один з рядів іконостасу (зазвичай другий йди третій знизу). У центрі зображений Христос. До нього звернені святі, благаючі про милосердя в день Страшного Суду. У деісусний чині з церкви Воскресіння Лазаря три центральні ікони ( "Христос", "Богоshy-матір" і "Іоанн Предтеча") втрачені.
Відео: Північ Карелія / Чудо-острів Кижи

2 Царські врата - двостулкові двері, що ведуть до вівтаря. Расshy-покладалися посеред нижніх рядів іконостасу, як правило, распісиshy-валися. Стовпчики перебували з боків від царських врат, поєднуючи їх з іконостасом. Також часто розписувалися.

3 Клейма - окремі невеликі композиції на теми життя святих, які оточували, як правило, центральне зображення.
4 тябловий називається іконостас, в якому ряди ікон закрепляshy-ються в поличках-тяблах. Тябло - брус Н-образного перетину, з поздовжніми пазами для закріплення ікон у верхній і нижній частині. Тяблах включалися в північну і південну стіни церкви і з лицьового боку часто распіshy-Сива рослинним орнаментом.