Карельские Сейду

Сейд - за поняттями аборигенів Карелії саамі - це природний об`єкт, в якому живе шанований дух.
Сейду бувають як природного походження (дерева, скелі, тварини, всілякі явища природи) так і рукотворні. Як правило, рукотворний Сейд є великий валун, поставлений на кілька дрібніших каменів або в яке-небудь нестійке становище.
Магія Сейду описана в знаменитих скандинавських Сагах. І понині саамі, які населяють Кольський півострів і північ Скандинавії, зберігають древні легенди і обряди.
Аналогічні об`єкти зустрічаються так само в Британії, Ірландії та Ісландії. В Ісландії, наприклад, Ісландські Рунічні Камені вважаються будинками ельфів. Можливо, найзнаменитішим магічним кам`яним спорудою є Стоунхендж в Англії.
Культ Сейду побутував на всій величезній території проживання саамів (лопарів). У Карелії саамські святилища відомі на островах Німецький і Російська Кузови у Кемского узбережжя Білого моря, в районі озера Паанаярви (на горах Ківакка і Нуорунен) і на горі Воттоваара. Можливо, саамське святилище було і на горі Велика Ваара на північно-східному березі Петрозаводской губи Онезького озера (в 1.5 кілометрах на схід від Солом`яного).

Сейду (культові камені), розташовуються, як правило, на пологих скелястих схилах.

Відео: [РВ] Одиночний похід на Воттоваара. Сейду, містика, нічна Воттоваара

У всіх важких випадках життя Сейда приносили жертви, щоб вони сприяли гарному улову, вдале полювання, давали хорошу погоду і т. П. Жертвопринесення відбувалися близько самих Сєїдов: місце, де стояв священний камінь, вважалося святим. Жінки до Сейда, як до родової святині, не допускалися. Поки Сейд залишався сімейної, родової власністю, жертву йому приносив глава сім`ї, роду-в тих місцевостях, де Сейду перетворилися вже в богів громадських, втратили винятковий характер божеств родових або сімейних, жертву Сейду приносив "Нойд".

Карельские Сейду

Лопарі-мисливці віддавали в жертву Сеїд ноги (крила) і голову своєї здобичі. Лопарі-рибалки мазали свої Сеїд риб`ячим жиром, і, коли він засихав під променями сонця, вважали, що Сейд з`їв жертву.

"Закінчувався промисел сьомги, наступала пора лову оленів, потім переїзд в ліси. Саами-господар ішов до Сейду, приносив йому свою жертву - тютюн або голову риби, або прикраси з сукна. Він просив ради, дозволи на переїзд. Після приїзду в ліси саам ніс свою жертву священному дереву, в якому також жив Сеїд.

Відео: Карельський знахарство знахарство 1920 роки

У деяких саамських переказах згадувалося не тільки шанування каменів-Сейді і духів живуть в них, а й навпаки, зневажливе ставлення - при невиконанні прохань жертвопринесення могли бути взяті назад. У деяких переказах згадуються людські жертвоприношення Сейда, в умовах нечисленності саамів в історично доступний для огляду час це виглядає нонсенсом, можливо також натякаючи на найдавніші часи, коли регіон був густонаселеним і цілком допустимо практикувалися людські жертвоприношення. У тих же переказах згадується, що людські жертви були замінені тваринами.